《晚晴集》中有云：“观天地生物气象，学圣贤克己工夫。”我们从孩童时代就接受了教育，并且到现在还能脱口而出一句话：“严于律己，宽以待人。”这句话，大概意思就是说，我们要懂得欣赏别人和赞美别人；同时，要严格要求自己的一言一行。试想一下，假如现在有一位长得貌美如仙的女子来到大家面前，任何人拿着一只倍的放大镜来观看这个美女的脸庞，一定都非常的失望，因为我们看到的将是坑坑洼洼、凹凸不平的一张难看的脸。但是，如果我们每个人都拿望远镜来看远处的一座高山，那么我们看到的将是青山绿水，绿阴葱茏，仿佛人间仙境，令人流连忘返。假如你能够始终以欣赏的眼光来看待身边的每一个人，那么人们就会因为受到你的尊敬而倍感振奋。否则，一味挑剔别人的毛病，必然会引起人们的反感，人际交往也必然陷人困境。要想成为一位成功而出色的人，宽厚待人，严以律己，是具备顾全大局胸怀的基本辅助层面。换言之，一个不能宽以待人、严以律己的人，就不可能是一个顾全大局的人。《庄子·庚桑楚》载曰：不能容人者无亲，无亲者尽人。这句话的意思是说，不能宽以待人的人，就不可能拥有愿意与自己亲近的人，没有愿意与自己亲近的人，就等于是自己主动地远离了他人。王梵志诗亦有云：“有势不需倚，欺他必自危。但看木里火，出则自烧伊。”在诗中，王梵志以木燃出火后自焚的道理，指出为人不可仗势欺人，否则的话，就会自食恶果。韩愈在《原毁》中云：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”韩愈的确不愧为大家，寥寥数言，便把严律己、宽待人的道理讲得清清楚楚。明代的学者薛宣也云：惟宽可以容人，惟厚可以载物。总体而言，古之先贤为人，讲究待人的宽容与大度，更注重律己的严格与细微。严以律己宽以待人，是完善自我人格的需要。不管是什么样的人，只要做到不苛求他人、体谅他人、理解他人、不谋害他人，不恶待他人，通常情况下，便会被他人看成一个与人为善、品德高尚的人。严以律己宽以待人，不仅仅是只与自己较劲，他人有了错误和缺点，同样也需要批评帮助，否则的话，就是失职的表现。但是，在批评教育时，自身要本着一颗宽容之心、友爱之心、团结之心，友好而耐心地帮助他人改正错误和完善缺点。严以律己并不是自己一定要自虐、自残，宽以待人更不是说没有任何原则可讲。不管对哪一层面的人而言，原则、规章制度都必须要坚持，没有规矩，何以成方圆！很遗憾的是，在现实生活当中，严以律己宽以待人的人，假如说不去费番周折去找的话，是很难碰到的。有很多人，别人有了错误，就大加指责恨不得拿棍子把他打死，就象拿着放大镜，巴不得把别人的缺点放大几百倍来看；当自己犯了错误，便千方百计地开脱责任，生怕丢了自己的脸面。而我们的古人，却有自己犯了错而判自己死刑的人，他就是晋文公时代的李离。当时，李离是随从晋文公的优秀法官，只因听信了不实之言而错杀了一个好人后，便把自己囚禁了起来，并给自己判了死刑。晋文公得知情况后，对他说，官职有大有小，所处的刑罚也有轻有重，所谓刑不上大夫！是下边的官有罪，这并不是你的罪过。李离回答道：“我位高权重，并没让给下面的人来当；我领取的俸禄也没分给下面的人；现在，我误听失察，错杀了好人，却要把罪过推给下面的人，世界上哪有这样的道理！更何况治狱断案规定明确——因为失察而误判刑，断案人就要自己受刑；因为失察而错杀了人，断案人就该处以死刑！现在，我失察而错杀了好人，理当判斩。之后，尽管晋文公判他无罪，但李离还是用剑自杀而死。如此律己的境界，能不令今天的人们感到汗颜？严以律己，的“以细行律身”。相传，在白居易任杭州刺史的三年间，没有动过百姓的一草一木，声名非常好。当他离任回家闲居的时候，突然间想到了一件事，感觉自己是大错特错！这件事，就是他在游天竺山的时候，带回了两块如画的石头。他心想，要是所有游天竺山的人，都同他一样，取走两块石头的话，这样天长日久下去，天竺山岂不要被搬平了！由此，为了责己，同时也为了警醒世人白居易写了一首题为《韵语秋阳》的“检讨诗”,诗中云：三年为刺史，饮水复食叶。惟向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。白居易律己之严的心态，油然于字里行间，细细读来细细思量，值得敬服，值得叹服。拿望远镜去看他人，是以一种超然的宽容与欣赏的眼光；拿放大镜看自己，是以一种决然的姿态来要求和磨练自己。“与人不求备，检身若不及。”要做一个合格的人，首先就应该做到“严于律己，宽以待人”。严律己，宽待人，是人格道德方面的修养达到较高程度的直接体现，因而自古以来，一直被人们视为做人的一种美德。
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